El cristiano que vive de la fe, debe fundar su conducta moral sobre su fe. Según las perspectivas de san Juan, este amor alcanza su «cumplimiento» (Jn Sin embargo, en dos pasajes en que cita expresamente directrices de Jesús (cf. Alianza y compromiso de los cristianos: la perspectiva del Apocalipsis Los cristianos están convencidos de que, en la Biblia, se pueden. una recopilación de citas y extractos útiles de discursos, mensajes, homilías y . y renovar nuestros sistemas alimentarios desde una perspectiva de la cristiana, con todos aquellos que se ven obligados a hacer frente a. Éste es un camino muy popular de salvación y pone énfasis en la idea de que la liberación puede ser lograda cumpliendo con los deberes propios y familiares y, de esta forma, vencer el peso del karma malo que uno ha acumulado. El segundo camino de salvación es el camino del conocimiento, o jnana yoga. Es esta ignorancia que hace surgir nuestras malas acciones que dan como resultado un karma malo. El Aborto y la BibliaLa salvación se logra al obtener un estado de conciencia en el que nos damos cuenta de nuestra identidad con Brahman. Esto se logra mediante la meditación profunda, a menudo como parte de la disciplina del yoga. Es el auto-renunciamiento ante uno de los muchos dioses y diosas personales del hinduismo. Este tipo de devoción es expresado mediante acciones de adoración, pujaen el templo, en el hogar, mediante la participación en los muchos festivales en honor perspectiva cristiana de las citas este tipo de dioses, y mediante peregrinaciones a alguno de los numerosos lugares sagrados en la India. Otros la conciben como una existencia celestial en adoración al Dios personal. El editor del periódico Hinduism Today El Hinduismo Hoy dijo, no hace mucho, que "un pequeño ejército de misioneros de yoga" ha sido entrenado para "arremeter contra el mundo occidental. Primero, el hinduismo carece de alguna comprensión de que Dios creó este mundo con un propósito bueno. También falta el concepto de Dios como infinitamente santo y justo y como Aquél ante quien nosotros, como Sus criaturas, somos responsables por la forma en que conducimos nuestras vidas. El problema es que el hombre desconoce este hecho. Esta salvación puede ser provista sólo mediante la acción graciosa e inmerecida de Dios en beneficio nuestro. Pero, aun ahí hay una distinción principal. En contraste, el evangelio cristiano es éste: Dios el Hijo se hizo hombre, murió una muerte sacrificial sobre la cruz, haciendo posible un verdadero perdón de los pecados verdaderos contra el Dios verdadero para aquellos que depositan una confianza completa en Cristo. Se graduó de Seattle Pacific University B. History y Dallas Theological Seminary Th. Ha realizado estudios de Ph. Rick perspectiva cristiana de las citas su difunta esposa, Polly, tienen dos hijos adultos. ¿Qué Dice la Biblia acerca de Cómo Administrar tus Finanzas? - Tengo PreguntasEl reino de David quedaba concedido como para realizar una relación diversa perspectiva cristiana de las citas el Señor 1 Sam 16,; 2 Sam 5,; cf Dt 17, El compromiso del Señor es absoluto 2 Sam 7, El texto de Jer 31, Al comienzo y al fin se encuentran dos afirmaciones sobre la intervención del SEÑOR perspectiva cristiana de las citas a la alianza: Israel mismo simplemente no hace nada: Se añaden dos características de la nueva alianza. En el centro del texto emerge la fórmula de la alianza, que afirma la pertenencia recíproca del SEÑOR y de su pueblo. A fin de cuentas, la nueva alianza no es diversa de la antigua en lo que toca a los contrayentes, la obligación de observar la Torah y la relación con el SEÑOR. La exégesis precedente conduce a la conclusión de que es sólo un compromiso del SEÑOR frente a Israel, mientras este pueblo atraviesa los siglos, aunque sea verdad que perspectiva cristiana de las citas forma efectiva, la alianza, recibe modificaciones en las diversas épocas perspectiva cristiana de las citas la historia de Israel hasta su reforma fundamental durante el exilio. El concepto de la nueva alianza no implica una oposición entre el Nuevo Testamento y el Antiguo y tampoco entre los cristianos y los judíos cf. Trae consigo en cambio una renovación fundamental en la historia de la alianza misma, en cuanto que el SEÑOR da a su pueblo la habilidad connatural de vivir conforme a la Torah sobre la base del perdón de sus iniquidades y del don del Espíritu Santo. Objetivo de los libros sapienciales es enseñar a los hombres el justo comportamiento. Por ello constituyen una manifestación importante de la ética bíblica. A título de perspectiva cristiana de las citas nos ocupamos de estos dos libros. Qohelet Ecl forma parte del movimiento de la sabiduría, pero queda caracterizado por su aproximación crítica. Comienza con la constatación: Qohelet caracteriza con ello todos los fenómenos de la vida humana. Nada de lo que se obtiene en este mundo tiene un valor durable: La gente puede o no recibir lo que merece. Pese a las inconsistencias y las vicisitudes de la vida, los hombres deben aceptar su puesto en la relación con Dios. Este es el significado de la admonición de Qohelet: Sólo así se verifica la posibilidad de encontrar gozo y satisfacción en todo lo que se hace. Por siete veces Qohelet exhorta explícitamente a los hombres a alegrarse siempre que se les presente una oportunidad 2,; 3, Pero en ninguna parte se recomienda un estilo de perspectiva cristiana de las citas hedonístico. Si bien la ética de Qohelet no reclama un cambio radical de las estructuras, incluye elementos interesantes de crítica política y social. Desde el punto de vista social denuncia los siguientes comportamientos: En breve, en este escrito sapiencial, casi moderno en algunos aspectos, se encuentra un filón de reflexiones utilísimas para inspirar una vida equilibrada, tanto en el plano personal como en el colectivo. El libro constituye una especie de manual para el comportamiento moral. Exalta la herencia singular de Israel, insiste en particular en el reclamo de que el pueblo de Dios participe en la sabiduría de Dios de un modo singular, ya que dispone de otra fuente de sabiduría en la Torah. La sabiduría queda referida también a diversos aspectos de la vida social: La vida cotidiana abarca innumerables situaciones que exigen determinadas actitudes, decisiones y acciones no reguladas por las grandes leyes. De este campo se ocupa la sabiduría tradicional. Los sabios se ocupan del mundo que Dios ha creado y en cuya belleza, orden y armonía se revela algo de su Creador. En el Nuevo Testamento este término no es muy frecuente: La venida del Reino de Dios y sus implicaciones morales. Comprendido como equivalente de la presencia perspectiva cristiana de las citas de Dios mismo que viene para vencer el mal y transformar el mundo, el reino de Dios es pura gracia, descubierta como tesoro escondido en un campo o como perla de gran valor que empuja a ser adquirida cf. Mt 13, ; por tanto no se trata de un derecho natural y ni siquiera es algo merecido. Esto se expresa, por ejemplo, en la petición de la oración del Señor: Las bienaventuranzas mismas, con su promesa de futura bendición y justificación, presentan el reino de Dios como un acontecimiento todavía futuro. El famoso dicho de Lc 17, La futura realidad del reino de Dios invade y determina la situación presente. El verdadero y definitivo destino de la humanidad con Dios, cuando el mal sea vencido, la justicia restablecida y el anhelo humano de vida y paz plenamente realizado, sigue siendo una experiencia futura, pero en los entornos de este futuro — un futuro que revela el pleno propósito de la voluntad de Dios para la humanidad — ayudan a definir lo que tendría que ser la vida humana ya en el presente. Esto representa la dimensión esencialmente escatológica de la vida y de la ética cristiana. Sus exorcismos y sus curaciones realizan una genuina derrota del mal y del poder del Maligno sobre el cuerpo y sobre la persona humana y engendran una experiencia de liberación vinculada perspectiva cristiana de las citas el Reino de Dios. Se trata del perdón de los pecados iniquidad y del conocimiento de Dios cf. Sólo en un segundo momento cura al paralítico con su palabra e interpreta la curación misma como confirmación de su autoridad de poder perdonar los pecados. Id y aprended qué significa: Sobre su relación con Dios dice: Mt 11,27; Lc 10,22; cf. Así la promesa de Jer 31,34a viene precisada y concretada: Esta su singular relación con Dios es la base de sus principales tareas. Se debe por tanto obrar en su Espíritu y seguir su ejemplo para caminar en el camino de Dios. Anuncia la cercanía del reino de Dios, para que esto sea escuchado y acogido en conversión y fe. Se precisa un perspectiva cristiana de las citas de mentalidad, un nuevo pensar y ver, determinado por el reino de Dios, que en una fe consciente viene reconocido en su plena realidad. Afirma esta conexión de modo explícito y ejemplar cuando dice: Y yo perspectiva cristiana de las citas con vosotros todos los días, hasta la consumación de este tiempo Mt 28, Una serie de virtudes o actitudes fundamentales se encuentran en las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas son una forma literaria utilizada en el Antiguo Testamento y también en otras partes del Nuevo Testamento. En ellas alegría y felicidad son atribuidas a ciertas personas y actitudes, conectadas con frecuencia con una promesa de bendición futura. En Mateo 5, las bienaventuranzas mencionan los pobres de espíritu, es decir aquéllos que viven en una situación precaria y, sobre todo, saben y reconocen que no tienen nada por sí mismos y que dependen en todo de Dios; luego los afligidos que no se cierran en sí mismos, sino que participan, por medio de la compasión, en las necesidades y en los sufrimientos de los otros. Siguen los mansos que no utilizan la violencia sino que respetan al prójimo tal como es. Los misericordiosos ayudan activamente a los necesitados cf. Los limpios de corazón buscan la voluntad de Dios con un compromiso íntegro e indiviso. Los realizadores de paz hacen de todo por mantener y restablecer entre los hombres la convivencia inspirada en el amor. Los perseguidos por perspectiva cristiana de las citas de la justicia permanecen fieles a la voluntad de Dios a pesar de las graves dificultades que esta actitud lleva consigo. Presentan el futuro obrar de Dios perspectiva cristiana de las citas sólo como recompensa del justo obrar humano, sino también como base y motivo que hace posible y razonable la actuación humana reclamada. Ser pobres en espíritu o permanecer fieles en la persecución perspectiva cristiana de las citas son obligaciones que se mantienen de por sí: El Hijo ha venido y viene porque ha sido enviado por el Padre: El hombre tiene necesidad de Él, aunque no lo sepa. La aceptación de su venida trae la salvación. Que si después nos preguntamos porqué pueda suceder tal rechazo, la referencia sigue siendo aquél que ha traído tal novedad: La estructura misma del milagro ofrece indicaciones particulares especialmente eficaces: Al mismo tiempo dice qué es lo que los hombres deben hacer para poder usufructuar de los bienes de su presencia: Aunque los términos sean algo diversos, encontramos los dones de la nueva alianza, es decir el conocimiento de Dios luz, verdad y la ley puerta, pastor, camino y, como fruto y consecuencia, la vida. Ante la aparición del Hijo de Dios en la historia, el hombre es invitado a expresar la total aceptación y a abrirse a la salvación. La aceptación se manifiesta como adhesión de la vida, en todas sus actitudes. Modelo para esta actitud es el comportamiento del propio Hijo, que hace coincidir su voluntad con la voluntad del Padre, en la aceptación y en la realización de su misión: En particular la aplicación acontece por su actitud de servicio recuérdese el lavado de pies: Con la fe, el amor a los hermanos. También esto es un insertarse concreto en el misterio de Cristo originado por el amor del Padre. Amor que es mandamiento, instrucción, Torah, como toda la ética bíblica. Amor que es el proyecto de Dios para sus hijos, proyecto que debe ser decididamente asumido, en lucha contra el poder maligno que nos lleva en dirección contraria. La presencia de la comunidad corrige tal impresión: Para el apóstol Pablo la vida moral no se comprende sino como una respuesta generosa al amor y al don de Dios para con nosotros. En efecto, Dios, queriendo hacer de nosotros sus hijos, ha enviado a su Hijo y ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que grita: Cuando Pablo les exhorta a vivir una vida digna de su llamada, lo hace siempre poniendo ante sus ojos el inmenso don de Dios hacia ellos, porque la vida moral no encuentra su verdadero y pleno sentido si no es vivida como un ofrecimiento de sí mismos para responder al don de Dios Rom 12,1. En sus escritos Pablo insiste en el hecho que la actuación moral del creyente es un efecto de la gracia de Dios que lo ha vuelto justo y que le hace perseverar. Porque Dios nos ha perdonado y nos ha vuelto justos, él aprecia nuestro comportamiento moral que da testimonio de la salvación que opera en nosotros. Lo que hace nacer la moral cristiana no es una norma externa perspectiva cristiana de las citas la experiencia del amor de Dios hacia cada uno, una experiencia que el apóstol quiere recordar en sus cartas a fin de que sus exhortaciones puedan ser comprendidas y acogidas. Funda sus consejos y exhortaciones sobre la experiencia hecha en Cristo y en el Espíritu sin imponer nada desde fuera. Se podría formular el principio que guía las exhortaciones de Pablo: Una confirmación del procedimiento de Pablo se hace presente en el hecho de que él no inicia sus cartas con exhortaciones morales y no responde directamente a los problemas de sus destinatarios. Abre siempre perspectiva cristiana de las citas distancia entre los problemas y sus contestaciones. Retoma las grandes líneas de su Evangelio p. Rom y muestra cómo sus destinatarios deben desarrollar su modo de comprender el Evangelio y luego llega progresivamente a formular sus consejos para las diversas dificultades de las jóvenes iglesias p. En este contexto se plantea también otra pregunta: En todo caso, es hoy importante formular de nuevo la relación entre las normas y sus motivaciones evangélicas, para hacer comprender mejor cómo la presentación de las normas morales depende de la presentación del Evangelio. Lo que determina para Pablo el obrar moral no es una concepción antropológica, es decir una cierta idea del hombre y de su dignidad, sino la relación con Cristo. Pero la muerte al pecado es una muerte con Cristo. Encontramos aquí una primera formulación del fundamento cristológico del obrar moral de los creyentes, fundamento expresado como unión que implica una separación: Es importante la asimilación del itinerario de los creyentes al de Cristo. Así, este obrar no queda, fundamentalmente, dictado por normas externas, sino que proviene de la fuerte relación que en el Espíritu conecta los creyentes a Cristo y a Dios. No con perspectiva cristiana de las citas, pero en dos textos conclusivos de los escritos paulinos se dice que es preciso amar al Señor Jesucristo: Esta relación de los creyentes con Cristo Señor influye con fuerza en sus relaciones recíprocas. No es justo comportarse como juez de un siervo que pertenece a este Señor Rom 14,4. Las relaciones entre aquéllos que, en la sociedad antigua, son esclavos y son señores, quedan relativizadas 1 Cor 7,; Flm cf. Col 4,1; Ef 6, Col 2,; Ef 1,15 ; en él se espera Rom 15,2; 1 Cor 15,19 ; se le ama 1 Cor 16,22; cf. Ef 6,24 ; se le obedece 2 Cor 10,5. El justo actuar que corresponde a estas actitudes con respecto al Señor, puede deducirse por su voluntad que se manifiesta en sus palabras, pero especialmente en su ejemplo. Las instrucciones morales de Pablo son de diverso género. Expresa con gran claridad y fuerza qué comportamientos son perniciosos y excluyen del reino perspectiva cristiana de las citas Dios cf. De modo general Pablo dice: Exhortando a la humildad y a no buscar sólo el propio interés 2,4amonesta a los Filipenses: Presenta también como ejemplar la generosidad de Cristo, que se hizo pobre para hacernos ricos perspectiva cristiana de las citas Cor 8,9y su dulzura y mansedumbre 2 Cor 10,1. Pablo pone especialmente de relieve la fuerza comprometedora del amor de Cristo, que alcanza su plenitud en la pasión. Pablo afirma de sí mismo una tal vida: Esta actitud se encuentra también en la exhortación de la carta a los Efesios: Aunque Pablo pide pocas veces a los creyentes el discernir, lo hace en modo tal de hacerles comprender que todas las decisiones deben ser tomadas con discernimiento, como muestra el comienzo de la parte exhortativa de la carta a los Romanos Rom 12,2. Los cristianos deben discernir, porque perspectiva cristiana de las citas frecuencia las decisiones a tomar no son precisamente evidentes ni claras. El discernimiento consiste en examinar, bajo la guía del Espíritu, lo que es mejor y perfecto en cada circunstancia cf. Pidiendo a los creyentes el discernir, el apóstol los hace responsables y sensibles a la voz discreta del Espíritu en ellos. La carta pone en el centro la verdadera sabiduría que viene de Dios Sant 1,5 y la contrapone a la falsa sabiduría, describiendo las dos actitudes: La sabiduría de lo alto, la enseñanza moral revelada desde lo alto, no es obra humana, sino de Dios. Se trata de una moral objetiva. La dignidad de Cristo glorioso es garantía de la dignidad de cada cristiano redimido con la sangre de Cristo y excluye los favoritismos. En la Iglesia tienen una responsabilidad particular los maestros cf. El escrito habla ampliamente de Jesucristo, de su pasión y resurrección y de su futura venida en gloria y deriva de su camino el correcto planteamiento de la vida cristiana. El primer tema es el bautismo 1 Pe 1,signo de conversión y de regeneración. La muerte al pecado debe ser total como luego es total el renacer a la nueva vida. Esta solícita participación en la vida social se manifiesta también en las reglas para las diversas relaciones estado, familia, matrimonio en las que se vive 2,2. Si son perseguidos y deben sufrir por la justicia, se ven animados y sostenidos considerando la muerte violenta de Cristo 3,13; 4,1. Incluso en estas circunstancias no deben cerrarse: En cuanto participan en los sufrimientos de Cristo se les exhorta: Ya en el prólogo se encuentra la afirmación central: El autor da desde el principio una síntesis de la historia de la salvación: Cristo, Hijo de Dios 1, y hermano de los hombres 2, es mediador de la alianza en la misma constitución de su ser. El autor de la carta a los Hebreos proclama con tono determinado, en la frase central de toda la carta: Cristo entró en el santuario verdadero. Fue introducido en la intimidad con Dios, abrió el camino hacia Dios, estableció la comunicación del hombre con Dios, realizó la alianza definitiva. El autor describe en 10, el efecto, el valor salvífico del sacrificio de Cristo y lo presenta como la intervención decisiva que ha cambiado radicalmente la situación de los hombres con respecto a Dios. Insiste sobre la supresión de las culpas: En su pasión y resurrección Cristo era pasivo y activo: Así ha establecido la nueva alianza. El autor delimita los rasgos característicos y las exigencias en 10, El texto comprende dos partes: La parte descriptiva define la nueva situación creada por la intervención de Cristo. Presenta por tanto la nueva alianza sobre todo como el don maravilloso que Dios nos ha hecho en Cristo, y muestra que poseemos tres realidades: La parte exhortativa expresa las exigencias e invita a asumir las tres actitudes de fe, esperanza y caridad; es preciso que el hombre acoja activamente el don de Dios imperativo. El texto presenta de modo ejemplar la conexión estrechísima entre el don antecedente divino y la tarea consiguiente humana, entre el indicativo y el imperativo. Todos nosotros estamos invitados a acercarnos a Dios, a entrar en un íntimo contacto con él. Ante todo se reclama una adhesión personal a Dios. Ésta se verifica practicando las virtudes teologales que tienen una relación estrecha y directa con la nueva alianza. La primera condición para acercarse a Dios es la adhesión de fe a Él por medio de la mediación sacerdotal perspectiva cristiana de las citas Cristo. Esto se refiere al sacramento del bautismo en cuanto al rito externo y a la eficacia interna. La aspersión con la sangre de Cristo alcanza al hombre en su corazón cf. Jer 31,33; Ez 36,25lo libra de sus malas inclinaciones, lo transforma y renueva. La segunda perspectiva cristiana de las citas es perspectiva cristiana de las citas esperanza 10,23estrechamente vinculada a la fe cf. Tenemos la esperanza de alcanzar la herencia eterna, de entrar para siempre en el descanso de Dios. El autor exhorta, finalmente, a la caridad 10, La relación entre alianza y caridad es muy estrecha. La caridad comprende siempre las dos dimensiones: Estos versículos invitan a estar atentos unos a otros para progresar en la caridad efectiva que produce obras buenas y subrayan particularmente la exigencia de ser fieles a las reuniones de perspectiva cristiana de las citas comunidad. Después de otras exhortaciones al buen comportamiento 13, sigue una síntesis de la vida moral cristiana en estrecha conexión con el sacrificio de Cristo y con su mediación: El culto cristiano se realiza principalmente en la vida cristiana. Perspectiva cristiana de las citas sucede de dos modos que son ambos necesarios y que corresponden a dos aspectos del sacrificio de Cristo: Del mismo modo el cristiano debe alabar a Dios y servir a sus hermanos. Cristo ha mostrado una perfecta adhesión a la voluntad de Dios cf. Por medio de él y con él toda la vida de los cristianos debe consistir en la transformación de su existencia para vivir obedientes a Dios y generosos en el entregarse a sus hermanos. El autor del Apocalipsis, pasando sin solución de continuidad del Antiguo Testamento al Nuevo y viceversa, reinterpreta la alianza como el compromiso por parte de Dios de realizar con los hombres, mediante Cristo y en relación con él, una reciprocidad altísima de pertenencia expresada en la fórmula típica: Perspectiva cristiana de las citas realización del reino en el mundo de los hombres desemboca en la alianza actuada, que es solemnemente visualizada con la muestra del arca. Da inmediatamente una explicación que la ilustra: La antigua fórmula de la alianza se encuentra aquí sorprendentemente alargada. Perspectiva cristiana de las citas referencia base a Cristo-cordero como esposo y a Jerusalén como novia — retomada en Ap 21,9 — ilumina los varios detalles en esta perspectiva: La perspectiva cristiana de las citas y el reino constituyen un don de Dios y de Cristo, don, sin embargo, que se realiza en los dos aspectos, mediante la cooperación de los cristianos. Encontramos, justo en el comienzo del Apocalipsis, una aclamación a Cristo que lo expresa: Destaca ante todo la dimensión del amor por parte de Cristo del que la asamblea se siente objeto. El amor por parte de Cristo y la redención se colocan sobre la vertiente perspectiva cristiana de las citas la reciprocidad en la alianza, mientras los otros dos términos — reino y sacerdotes — son aplicables al contexto del reino. Empezaremos por estos dos. A partir del bautismo los cristianos, liberados de sus pecados, pertenecen exclusivamente a Cristo que los constituye su reino cf. Se trata de un reino en devenir, que lleva consigo como tal una pertenencia a Cristo siempre mayor. A este perfeccionamiento va dirigida la perspectiva penitencial de la primera parte del Apocalipsis cap. Como después veremos en detalle, Cristo resucitado, hablando en primera persona, dirige a su Iglesia imperativos que se tienden a cambiarla en mejor, a consolidarla, a convertirla. Los cristianos, hechos reino, son calificados paralelamente como sacerdotes cf. La celebración en 5,10 se dirige a Cristo como cordero que, en la formulación propia del Apocalipsis cf. Es Cristo como cordero quien constituye a los cristianos como sacerdotes. Con esta insólita calificación cf. El compromiso activo de mediación de los cristianos se actualiza en lo concreto de la historia donde se desarrolla el enfrentamiento dialéctico entre el bien y el mal, entre el sistema de Cristo y el sistema terrestre anti-reino y anti-alianza, puesto en acto por el influjo de lo demoníaco. El cristiano excluye del cuadro de su existencia aquellas opciones negativas que desmentirían e incluso correrían el peligro de destruir su situación inicial de reino. La tensión moral por llegar a ser completamente reino, con el estado de conversión permanente que supone, salvaguarda al cristiano de cualquier regresión. La primera de ellas es la oración, a la que el Apocalipsis atribuye un papel determinante en la construcción del reino de Dios. La oración, que para el Apocalipsis es alabanza individual y celebración coral, toma a menudo la forma de un reclamo apasionado, propio del cristiano que, atento al perspectiva cristiana de las citas de la historia, nota las lagunas — morales y del reino - que allí acaecen. Junto a la oración otro compromiso activo del cristiano es su testimonio. El Apocalipsis esboza las características destacadas del profeta cf. La Biblia y la ideología de géneroSe trata de esas marcas de justicia, de rectitud establecida, que los santos, con cada una de las actividades indicadas, insertan en la historia. El seguimiento activo al que ha sido llamado el cristiano, nos aparece estrechamente ligado a los acontecimientos de la historia. Para que su oración, su profecía, el testimonio y cualquier otra acción suya sea de veras una contribución efectiva de justicia, se requiere por parte del cristiano una interpretación oportuna del segmento de historia en que vive. Es un punto crucial para toda la vida cristiana como la ve el Apocalipsis. Se trata de leer la historia, con un ojo en los principios y valores religiosos que Dios ha revelado y revela y con otro ojo en los acontecimientos concretos. El Apocalipsis de hecho llama sabiduría por una parte a la sabiduría con la que Dios y Cristo-cordero hacen avanzar el desarrollo de la historia cf. A esto atiende el imperativo siete veces repetido por Cristo resucitado: La Alianza en el Apocalipsis representa un don de Dios que se ramifica en los acontecimientos humanos. Alianza y reino se reclaman mutuamente: Visto en su punto de llegada, el reino representa la realización plena del sistema de valores de Cristo en una situación en que todo es homogéneo a él y al Padre. La expresión de esta situación en términos interpersonales es la reciprocidad de la alianza realizada, percibida como amor. El don de la alianza por parte de Dios aparece así en el Apocalipsis, como una fuerza motriz subyacente que lleva adelante todo el desarrollo de la historia de la salvación y lo concluye. La eucaristía, síntesis de la nueva alianza. Como ya ha sido mencionado, la perspectiva de una nueva alianza aflora en el profeta Jeremías 31, cf. En los sinópticos y en Pablo encontramos la determinación concreta del medio que Dios utiliza en esta operación interna anunciada por Jeremías y Ezequiel. Ex 24,8 o bien — en la formulación de Pablo y Lucas -: El gesto sacramental expresa de modo especial la eficacia comunitaria del sacrificio. Esta operación divina no queda restringida a un grupo privilegiado sino pone a todos los convocados en una comunión recíproca. Esta realidad profunda de la Cena del Señor era tan impresionante para la fe que el mismo Pablo, que siempre respeta la dualidad de los elementos eucarísticos 1 Cor 10,16fascinado por la realidad tan densa que crea el sacramento, en un cierto momento pasa a ocuparse de uno solo de ellos: Mientras el Señor dice del pan eucarístico: La eucaristía es totalmente don, el don por antonomasia. Da sin embargo su cuerpo entregado y su sangre derramada, lo que significa que él se da a sí mismo en el acto supremo de su vida, precisamente en la entrega de su vida en una perfecta dedicación a Dios y en un completo compromiso por la humanidad. Pablo, ante el comportamiento equivocado de los Corintios precisamente durante la celebración eucarística, reflexiona sobre la naturaleza y sobre el significado de la misma eucaristía y desarrolla los criterios de la conducta justa. La celebración de la nueva alianza debe ser hecha en plena coherencia con la vida para no convertirse en una farsa. Posee una dimensión moral que hace perspectiva cristiana de las citas a la realidad cotidiana. Por ello hay que distinguir bien la causa de la culpabilidad de los Corintios. No han abusado de la eucaristía en el sentido de una profanación al no tratarla como una realidad sagrada. Su responsabilidad consiste en el hecho que no tenían en cuenta las implicaciones comunitarias de perspectiva cristiana de las citas eucaristía y de la comunión personal con el Señor: Pablo critica las divisiones entre los corintios como perspectiva cristiana de las citas con la Cena del Señor. Quien quisiese aplazar la eucaristía hasta que la comunidad eclesial se encuentre en plena unidad y libre del pecado, no podría nunca renovar el mandamiento de Cristo: El mismo Pablo vincula las dos realidades: Pablo llega por ello a esta conclusión: Para Pablo por el comportamiento de los corintios se pone en peligro el elemento central de la fe cristiana, la presencia y la actividad del Espíritu de Cristo en el corazón de los fieles. Al Espíritu de Cristo, que es un Espíritu de amor y solidaridad, han preferido los viejos privilegios y divisiones de clase, concluyendo en el desprecio hacia los que no tienen nada 1 Cor 11, Es fundamental el don perspectiva cristiana de las citas Dios que empieza con la creación, se manifiesta en las diversas expresiones de la alianza y llega hasta el envío del Hijo, a la revelación de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo Mt 28,19 y al ofrecimiento de una comunión de vida perfecta e interminable con Dios. El don es a la vez invitación a la acogida, indica implícitamente el justo modo de acogerlo y capacita para una respuesta adecuada. Exponiendo la moral revelada nos hemos comprometido a mostrar cómo Dios acompaña sus dones con la revelación del camino justo, del modo adecuado de acogerlos. Esto se verifica en toda la historia humana, en cada generación hasta la crucifixión del Hijo de Dios, el rechazo de sus misioneros, la persecución de sus fieles. Se plantea urgentemente la pregunta: En esta situación los libros bíblicos nos muestran cómo al don se añade el perdón. Es un dato fundamental y decisivo de la moral revelada que ésta no constituye un moralismo rígido e inflexible, sino que su garante es el Dios lleno de misericordia que no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y viva cf. Pecado y culpa, penitencia y expiación tienen un papel importante en la vida cotidiana del pueblo de Dios. Esto se manifiesta en las narraciones fundamentales bíblicas sobre el origen del mal en el mundo Gén ; y sobre la rebelión de Israel Jer 31; Ez 36 y sobre el reconocimiento del dominio de Dios por parte de toda la tierra Is 45, Un rico vocabulario de expresiones por todo el campo del pecado y del perdón y un sistema refinado de rituales de expiación muestran el mismo hecho. Ellas, de hecho, son muy diferentes de nuestros conceptos modernos. Señalemos dos importantes conceptos iniciales. Se trata, por el contrario, de realidades de hecho. Las malas acciones producen una distorsión del cosmos. Son contra el orden de la creación y pueden ser contrapesadas sólo mediante acciones que restauran el orden del mundo. En segundo lugar, este concepto de una conexión natural entre causa y efecto es indicativo del papel de Dios en cuanto al perdón: Él no es el acreedor severo que pone en orden deudas, sino el Creador benévolo que vuelve a traer a los seres humanos a su condición de seres amados por Él y que repara los daños que han causado al mundo. Estas dos premisas contrastan con la comprensión jurídica de pecado y perdón en nuestra cultura. Se debe, sin embargo, tenerlo en cuenta, porque de otro modo se pierde una llave de acceso a la misericordia de Dios. El libro del Levítico presenta la legislación para el culto en lo que atañe a las varias ofertas, que corresponden a las diversas categorías de pecado e impureza Lev El gran rito es el del perspectiva cristiana de las citas de la expiación, cuando el macho cabrío para el SEÑOR es inmolado como sacrificio por los pecados del pueblo y el macho cabrío para Azazel es enviado al desierto y lleva consigo las iniquidades de Israel Lev La ley que contempla esta ceremonia se encuentra exactamente en el centro de los cinco libros de Moisés y regula la principal actividad cultual instituida para hacer posible la presencia permanente del Señor en medio de su pueblo en la tienda del desierto cf. Es fundamental para la tradición sacerdotal que los ritos de expiación no vengan presentados como medios que obtienen la misericordia de Dios, en el sentido que una actividad humana pueda disponer de su voluntad de perdonar e incluso pueda obligarle al perdón. Estos ritos representan por el contrario la señal objetiva del perdón del Señor sangre como prenda de vida: La misma reconciliación, sin embargo, es pura iniciativa de la benevolencia trascendente del Señor con respecto al pecador penitente, como explica el Levítico: Sobre el trasfondo de esta enseñanza sacerdotal se deben entender muchas afirmaciones que se encuentran aquí y allí y miran la reconciliación de los seres humanos con Dios. Es exclusivamente el Señor quien perdona pecados Sal ,8. Su misericordia alcanza a todo Israel Ez 32,14incluso a la generación inicua del desierto Ex 34,su ciudad Jerusalén Is 54, y también las otras naciones Job 4, El perdón es siempre inmerecido, pero proviene de la santidad de Dios, la cualidad que distingue al Señor de todos los seres terrestres Gén 8,21; Os 11,9. El perdón de Dios causa la renovación creativa Sal 51,; Ez 36, y lleva consigo vida Ez 18, Éste es siempre ofrecido a Israel Is 65, y puede quedar en vano sólo por el rechazo del pueblo a volver al Señor Jer 18,8; Am 4, En fin, su perdón pone término a todo castigo Is 40, ; Job 3,10que no tiene otra meta que hacer volver a Él a los pecadores: Aquí el don de la salvación se especifica como perdón de los pecados. En el Sal ,8, el que lo reza, confiesa: En los dos versículos que siguen, Mateo refiere el cumplimiento de la Escritura que dice: No cura inmediatamente al enfermo, pero le dice, con condescendencia y ternura: Así revela de qué modo obtiene él la salvación de su pueblo de sus pecados. Derramando su sangre, es decir inmolando la propia vida, sanciona la nueva y definitiva alianza y consigue el perdón de los pecados Heb 9, Aludamos brevemente al evangelio de Juan, a la carta a los Romanos, a la carta a los Hebreos y al Apocalipsis. El motivo que ha causado el envío del Hijo por parte del Padre es su amor hacia el mundo pecador. También al inicio de su primera carta Juan constata: Rom 3,26 y a la reconciliación con Dios cf. De este modo queda destacado desde el principio lo que constituye el tema principal de la carta. Esto se repite en la gran, solemne, festiva y universal celebración dedicada al Cordero, y se expresa en el canto nuevo: Recordemos, finalmente, la experiencia de los dos principales apóstoles, Pedro y Pablo. Ambos han experimentado un serio fallo: Los dos son pecadores a quienes se ha conferido la gracia. Los dos han experimentado el significado decisivo y vital del perdón para el pecador. Constituye, por parte de Dios, un don que implica su trascendencia y que se realiza por medio de Cristo. Requiere en el hombre que es su objeto la disponibilidad a aceptarlo y a organizar todo su obrar moral en la actual vida terrena dentro del horizonte de la futura plenitud de vida en la unión perfecta con Dios. Pero la unión escatológica con Dios como también su acogida por parte del hombre resaltan sobre todo en Pablo y en el Apocalipsis. Desde su primera implantación, la vida eterna donada es puesta por Pablo en relación con Cristo: Perspectiva cristiana de las citas relación con Cristo viene determinada como un enganche — de dependencia perspectiva cristiana de las citas de participación — con la resurrección: Esto implica corregirlos cariñosamente cuando su pensamiento, especialmente con respecto a algo que no entienden completamente como el génerodifiere de la Palabra de Dios Proverbios Enséñeles lo que dice la Escritura acerca del sexo, la masculinidad y la femineidad. No necesitan tropezar en la vida tratando de averiguar lo que significa ser un hombre o una mujer. Parte de nuestro trabajo como padres es guiarlos hacia la humanidad bíblica y piadosa. Sea deliberado para abrir la Palabra de Dios, de una manera apropiada para la edad de sus hijos, y enséñeles lo que Dios dice acerca de la sexualidad. En toda la confusión sobre el género y la sexualidad en nuestra cultura, podemos hablar con autoridad porque tenemos la Palabra de Dios. A medida que la cultura cambia y las generaciones pasan, no hemos sido dejados solos para cuestionarnos sobre cómo debemos vivir como hombres y mujeres. Cuando nuestro pensamiento comienza con las Escrituras como nuestro fundamento, encontramos las respuestas. Impacto Evangelístico es una publicación oficial del Movimiento Misionero Mundial con 50 años de circulación en el mundo entero, editado en seis idiomas. Iguales, no idénticos Ser iguales no significa necesariamente ser idénticos. Fundamento firme En toda la confusión sobre el género y la sexualidad en nuestra cultura, podemos hablar con autoridad porque tenemos la Palabra de Dios. «Ideología de género» (en adelante IG) es un término unificador acuñado por el feminismo y el colectivo LGTB para diseñar, explicar, construir. Se explican los orígenes históricos del hinduismo, sus creencias básicas y su influencia en el mundo actual, y se lo compara con la visión cristiana de Dios. normas apa citas textuales largas William, el soldado de Dios. El reformador de Corea del Sur. Convención Costa Rica Convención Nacional Colombia Crónica de un Viaje Misionero a la India. Arequipa, Chiclayo y Lima.
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